十八世纪末到十九世纪早期的江南地域，活泼着一位闭于文人社会颇有作用的多面艺术家，他便是陈鸿寿（１７６８－１８２２）。他的涌现，给江南艺林吹来了一丝浅浅的清风，文人阶级纷繁为之赞誉。天然，从基础上说，陈鸿寿的重要功效不在诗、书籍、画方面，在文人聚集的乾嘉时期，大学者、大书籍画家汇聚，共他们比起来，陈鸿寿的大作犹如还稍逊一筹。然而不妨使他在艺林上暂露头角的，最先是他的篆刻，他以高超的本领和艺术情绪，博得了众人的尊沉，与丁敬（１６９５－１７６５）、蒋仁（１７４３－１７９５）、奚冈（１７４６－１８０３）、黄易（１７４４－１８０２）等齐名，成为闻名的“西泠八家”之一。更对立得的是，他竟然成为宜兴紫砂壶名家，一个不会创造紫砂壶的人，由于安排创造了许多不共作风的“曼生壶”而为时人喜爱，更令后裔感触和称誉，仅从这一点上，便可瞅出陈鸿寿是一个非比常常的人物。本文拟以上海博物馆及海表里收躲的曼生壶为重要线索，闭于陈鸿寿的艺术地步和有闭运动状况，介入安排紫砂壶的履历布景以及曼生壶的创造与传播等相干实质举行参瞅，其望藉此廓清一些相干的问题。

　　一　上海博物馆所躲“曼生壶”

　上海博物馆赴港展出的书籍法、图画、函件、钤记、紫砂壶等大作总计６５件。个中陈鸿寿降款紫砂壶十二把。从所睹大作瞅，这些紫砂壶造型各别，体裁丰厚，仅管有些大作属共类体裁，然而完全的作风不尽沟通。共时，这批大作胎泥质量均较细洁，质量分别不太大。从造型和实质瞅，馆躲紫砂壶基础上反应了陈鸿寿的艺术瞅和创造思维。这一批紫砂壶可说代表了曼生壶的基础作风，形制百般化，有圆形、半圆形、井栏形、半瓦当形、扁格式、瓢形等。造型古朴淡雅，富裕特性。壶体化妆实质既丰厚又简洁明快，刻纹领会流利。大普遍大作表现了清中期宜兴紫砂壶的创造程度。

　 从这批紫砂壶的艺术作风瞅，陈鸿寿的创造思绪格外领会。如按清代历往紫砂壶举行排比的话，咱们不妨体验到，陈鸿寿安排的紫砂壶，一扫复杂卑鄙的风格，一股新颖天然之风劈面而来。这些大作，不过多的纹饰，有的不过简单而又简直的艺术特性。例如以唐井为体裁的大作（展品Ｔ３、Ｔ１０），不过多粉饰，以溧阳唐元和六年（８１１）井栏为本稿，壶的造型似唐井，笔墨摹刻唐井文九十一字，工艺精到，涓滴不装腔作势之陈迹。大概井和壶有根源的闭系，甜洁的井水与壶中的清茗有迷惑之缘，在本地生计多年的陈鸿寿信手拈来，成一妙器，如许的大作有多件。大概是其时受人迎接的缘由，在他死后，杨彭年还在创造相像的大作，南京博物馆躲有一件杨彭年降款的圆形水盂也有沟通的造型和实质，不过不睹了曼生款。馆躲的提梁葫芦壶（展品T15）以造型克服，辅以简略词句：“煮白石，泛绿云，一瓢细酌邀桐君”，果真恰到用处。“延年”铭半瓦当壶（展品T7）造型古朴，汉瓦当的作风易使人表达思古幽情，“不求其全，乃能延年，饮之甘泉”，依旧与品茗有闭，且趣话双闭，把心腹汪鸿（活泼于19世纪）之字“延年”融入期间，真是构想精巧，独具匠心。其他，馆躲“飞鸿延年”铭半球壶底部有阳刻鸿雁一对，雁颈二侧有阳刻汉隶“延年”二字（展品T8），在他刻的一方钤记底部有实脚沟通的刻文和仙鹤¹，这反应了一部分的艺术是沟通的。壶底以钤记刻文为饰，偶尔会收到意料不到的艺术效验。

　 从器物瞅，有些器物有一齐的特性。例如从器内瞅，流的启齿普遍较大。有些伤口内底聚集搁射状条纹至核心，内壁有聚集条纹。有的盖钮下核心有一孔，直通盖内，从盖内瞅孔较大，盖面瞅孔较小。有的盖一侧有一小孔，盖内核心亦有一孔，孔较大，与盖面侧孔贯串。盖唇普遍较宽，不少达１．４厘米，各别达１．８厘米。大普遍大作把梢有“彭年”，壶底有“阿曼陀室”印，惟有少许有其他刻款。微瞅而言，这批紫砂壶的创造工艺不实脚普遍，有的以至有较大分别。

　 笔者曾请上海博物馆科学试验室的熊樱菲姑娘闭于馆躲陈鸿寿款紫砂壶及相干紫砂壶作器物因素无损科学测定，绝大普遍大作与共时期的其他名家大作因素亲近，不妨认为这批大作的胎土与宜兴紫砂壶胎土辨别不大。天然，暂时还不行实脚取消有的大作采用溧阳紫砂土创造的大概性。据传溧阳也有紫砂土，并且履历上也消费过紫砂壶，然而此状况未经进一步凭证。

　　二　陈鸿寿的艺术生存及其地步

　 陈鸿寿起初犹如是动作一个普遍的政事人物涌现于众人眼前的，闭于于他在往廷为官的方面，咱们领会得不甚多，只知他曾任江防共知和海防河务共知，还曾作宰溧阳，后又领会他还在赣榆任知县。在赣榆县（近山东的江苏海州地域）时曾“逮盐枭，筑桥梁”，更要害的是他在本地处置河流有方，据光绪二十年（１８９４）《赣榆县志》记录：“陈鸿寿，浙江钱塘人，拔贡。正直有惠政。先是大沙河阻塞水涨，轧溢没田庐，鸿寿之官即蠲金为倡，期限疏　，河以通畅，民无水灾。书籍法宗董其昌，人于今珍之。”

    陈鸿寿曾有过较万古期的政坛锤炼。据记录：“陈鸿寿……性爱接游，于学多通解。自认为无过人者，遂壹意篆、隶、行、草书籍，为诗不事苦吟，天然朗畅。阮元抚浙时，方筹海防，鸿寿随元轻车往复，走檄飞草，百函立便。暇与诸名流刻烛赋诗，群认为不行及。官溧阳知县，仿龚时二家法为茗器，撰铭词汇手镌之，偶尔有曼生壶之称。与苏家石　并垂故人也。”³另据引睹，“陈鸿寿初以古学受知于阮芸台尚书籍，尚书籍抚浙时，与从弟云伯共在幕府，有二陈之称”⁴，此后处瞅来他是以幕僚之身步入政坛的。

　 陈鸿寿是一个极端聪慧的人，本领很强，处置政务，草拟文稿能“走檄飞草，百函立便。”此地，咱们不妨瞅到，他曾尾随的浙江巡抚阮元（１７６４－１８４９），是提议“学术自任”的经学巨匠，他曾编写《经书纂诂》，校刊《十三经注疏》，道光时官至体仁殿大学士。其他，与陈鸿寿共乡、共僚中不乏文坛能手。在如许一个文人气味浓沉的政界，竟然有“群认为不行及”的评介，从中脚可瞅出陈鸿寿的横溢本领。

　 其他一条闭于陈鸿寿的记录闭于他的一生有更仔细的概括描摹，嘉庆六年（１８０１）拔贡此后，他被“考以知县用，散发广东，丁忧服闭，奏留江南，署赣榆县，补溧阳县。后　河工江防共知，　海防共知。道光二年以风疾兵于任所，享年五十有五。”⁵

　 陈鸿寿生于清乾隆三十三年（１７６８），兵于道光二年（１８２２），年寿五十五岁。嘉庆六年（１８０１）三十四岁拔贡此后步入政坛。然而他的官运犹如并不“顺利”，只干到知县和海防河务共知等第别不太高的官职，最高的官职是江防共知和江南海防河务共知。有闭他的服务状况，从来说法颇多，当前可确定他不曾控制过宜兴知县而是出任溧阳知县，然而服务时间说法不普遍，不少人认为他在溧阳或者宜兴惟有一任即三年。《阳羡砂壶图考》等记录他控制宜兴知县是嘉庆二十一年（１８１６）的事。在溧阳场合上，于今还有他的本地只干过一任知县的说法。天然，他们领会嘉庆十六年时陈鸿寿便已在溧阳任知县，然而不领会嘉庆十八年此后的事（有闭这方面，后文还会论及）。在《溧阳县志》中，记录了不少嘉庆十七、十八年陈鸿寿任知县时的相干事件。据清嘉庆十八年《溧阳县志·溧阳县知县》载：“陈鸿寿，字曼生，浙江钱塘人，嘉庆辛酉拔贡，十六年三月十九日到任。”因此不妨决定陈鸿寿的到任时间为嘉庆十六年亦即１８１１年，此年他四十四岁。其他，有闭陈鸿寿本人的文稿，多处在嘉庆《溧阳县志》中涌现，如嘉庆十八年（１８１３）六月他为县志所作媒介和十七年（１８１２）八月所作《平陵书籍院碑记》等。⁶

　 综瞅陈鸿寿的终身，固然他在宦途上并不青云直上，然而在艺术上格外胜利。他是一个通才，能书籍善画，更加是书籍法，篆、隶、行、草皆能，履历文件和这次展出的上海博物馆等收躲的不少书籍法、图画大作也充脚证明这一点。他也理解碑本，香港华文大学文物馆所躲神龙本兰亭序帖，内附有陈鸿寿所作后记：“此帖较定武本，胖瘦各别，字画构造亦颇有异共……嘉庆乙亥十月望后四日，钱唐陈鸿寿题于江宁承恩寺中。”此后文瞅，他闭于碑本钻研似也格外行家，这与文卖中闭于他“酷嗜摩崖碑版，行楷高古有模范，篆刻得之款识为多，精严古宕，人莫能及”的归纳相普遍。⁷然而能使后代为之降服的还不是他的书籍法、图画以至碑本，而是他的篆刻。闭于书籍法、图画、碑本和篆刻等学科的学术问题，笔者不敢妄加指摘，然而从他闭于各门类结果所占的比沉瞅，篆刻是他的超过局部，由于，不妨称为“西泠八家”之一，表示着他在篆刻范围博得了格外要害的功效，上海博物馆等机构所躲的许多陈鸿寿所作钤记都是明证。

　最令人感触的是，如许一位职衔虽不高然而身负往廷责任的场合官员，一位热衷于书籍画、篆刻范围创造和观赏的杭城文人，仍旧一个紫砂壶的名家。并且，他在这方面的功效，闭于后代发生了格外热烈的作用，这不行不使人感触他是一个不共凡是响的人。

　 在宜兴紫砂陶艺史上，曾有过四位闭于所有紫砂陶艺史发生要害作用的人物：一位是明正德时期（１５０６－１５２１）的供春，一位是万历时期（１５７３－１６２０）的时大彬，一位是康熙时期（１６６２－１７２２）的陈鸣远，还有一位便是陈鸿寿。他们四人所处的时间、地力、位子各不沟通，供春是便学于金山寺的和尚，由嗜好而生长创造紫砂陶壶之念，被后裔奉为陶圣。时大彬为宜兴制陶业经纪，曾酗酒困顿坎坷，然而因制壶杰出而名躁偶尔并传至后代。⁸天然，和供春、时大彬、陈鸣远最基础的不共是，陈鸿寿不是一个制陶名家，而是一个热衷于玩壶的权要兼文人，由玩家而成为创造紫砂壶的名家，这是格外不轻易的。几百年来，在宜兴紫砂壶行业和收躲圈内，人们多熟知陈曼生，由他创造的曼生壶简直妇孺皆知。如许深刻民心的非博业陶艺创造家，在履历上是常睹的。

　　陈鸿寿固然从政许多年，然而他从基础上是一个文人，是一个文华斐然的常识分子。而他的紫砂陶艺，纯正属于业余嗜好，他有本人的工作，创造砂壶不是他的刚毅，然而他不妨博得这一行业的承诺，遭到后裔的喜爱以至追捧，大概重要有以下几个方面的要素：

　　１　广博的文明常识和天然超俗的思维。

　　２　领会贯穿的艺术涵养。

　　３　闭于紫砂壶的浓郁风趣和古人制壶瞅念的深刻体验。

　　４　宜兴制壶名家及共好的通力协作和支援。

　　５　溧阳官邸与宜兴丁蜀相闭于近隔绝的方便接通。

　　６　场合官权利和位子戴来的无形上风。

　 上述六个方面是陈鸿寿进行壶艺创造的基础缘故，个中有一点格外要害，那便是陈鸿寿作宰溧阳的官邸与紫砂壶的家乡宜兴丁蜀镇隔绝相闭于较近，方便的接通使他有前提时常身临其境或者在溧阳进行和蔼运动。构想，假若他长久离开宜兴，便不大概格外加入地远赴宜兴举行壶艺创造。还有，假若他从前在浙江时便启开创造紫砂壶的话，从杭州到溧阳有四百多里，道路边远，往复也未便。换言之，他的艺术建养很高，可耕作的地步格外宽大，因此该当不会舍近便远。纵然热爱壶艺，最多也不过近期介入或者客串，因此，陈鸿寿在溧阳进行壶艺创造可说是天赐其便。

　　三　闭于曼生壶首创年月

　 陈鸿寿什么时间启始进行壶艺创造？这犹如是一个困难，从来罕见人知，往日亦曾被推至嘉庆早期。然而从本质的状况瞅，曼生壶的首创应是在嘉庆中晚期亦即他作宰溧阳此后。重要缘由有三：

　　１　嘉庆从前的陈鸿寿不具备进行创造紫砂壶的需要前提。

　　２　传世品中未创造早于陈鸿寿作宰溧阳前的曼生款大作。

　　３　陈鸿寿任溧阳知县时期，具备了创造紫砂壶的天时、地力、人和三个前提。

　 假若从初任溧阳知县的嘉庆十六年算起，陈鸿寿已四十四岁，精确丁壮，这偶尔期他在思维、艺术等各方面都已格外红熟。为之斗争的往廷功名瞅来也不会有太大的憧憬，本人所控制的职务，犹如也不什么特别值得器沉的，惟有经心去干便是了。而闭于于艺术方面的事，却是他喜欢而手不释卷的，这些在许多传世的书籍画、钤记等艺术品里都不妨透视出来。共时，文人常有的聚会、接友、品茗、吟诗作闭于，陈鸿寿向来是主动介入的。这在许多书籍画伤口中也都可反应出来。而他与紫砂壶的情绪，也不妨在书籍画中获得酣畅淋漓的表现。上海博物馆收躲的三启书页上，都题有共样的笔墨：“茶已熟，菊正启，赏秋人，来不来。”而这三启书页，恰巧每一启城市有一把不共造型的紫砂壶，观赏精致，颇具寻味。笔者猜测，其时的陈鸿寿，不妨是在一种顺其天然和无所谓的精力状况之下，降临了离陶都阳羡不远的溧阳县城，担负起此地的父母官的。本质一点说，他有他本人的天地，有他本人业余时间进行艺事、接友聚会的精致豪迈且相闭于自在的精力生计。很快，他符合了此地的情况并胜任了此地的职务。天然，在从政方面，陈鸿寿也犹如不懒惰，严肃干好父母官，有闭史料所说的状况，简直的记录了他为官正直有“政声”的方面，个中有一段最有代表性：“官知县，署赣榆、补溧阳，廉正勇搞，卓越循声，创文学，建邑志，辨赈之善，为大江南北最。”⁹

    前方提到上海博物馆的这三启画有紫砂壶的书页，有一些值得钻研的方面。这次展出的陈鸿寿

画册有三本，三本书页画於不共的时间，一本署庚午编年，一本署壬申编年，还有一本写明丁丑恶编年，按庚午为嘉庆十五年(1810)，壬申为嘉庆十七年(1812)，而丁丑恶是嘉庆二十二年(1817)。

    最早的署庚午编年即嘉度十五年的画册，应是陈鸿寿未到溧踢前所作，由于他到溧阳的时间是嘉庆十六年，此册中无紫砂壶。然而可得悉他常时已在江苏干官，光绪二十年《赣榆县志》记叙：“陈鸿寿，钱塘人，拔贡。十四年任，有傅。”l0不妨确定，在来溧阳往日，他在赣榆县任知县。嘉庆十六年降临溧阳。馆躲庚午编年画册，应作於赣榆就任时期，此册中的一启“百事称心图，嘉庆庚午冬十月拟十二帧於袁氏五研楼。”(展品P5．12)个中“研”字与“砚”字沟通，“袁氏五砚楼”为袁廷　(1764—1810)一切。11而壬申编年的画册是嘉庆十七年陈鸿寿在溧阳所作，个中一启画壶(展品P6．7)，壶的造型舆《虚齐名陶录》傅拓并著录的曼生坡笠壶造型稍有类似(圃2)。另一本丁丑恶款大作即嘉庆二十二年时作，此时他大概已雕启溧阳，此册也有一启画砂壶(展品P7．5)。这些大作涌现的时间，大概正是陈鸿寿闭于紫砂壶最景仰以至迷恋的时间。

    展品中另一启画有紫砂壶的单页颇有特别意羲，画面为菊花，一侧有紫砂壶一把，题识：“杨君彭年制茗壶得龚时遗法，而余又爱壶，并亦有裂壶之癖，终未能如许壶之精巧者，图之以俟共好之赏。”降款为“西湖渔者陈鸿寿”(展品P4)。书页中所题实质，是格外罕见的陈鸿寿本人题跋，并且是赞美杨彭年(活泼於19世纪中期)之辞，痛惜无编年，估量是离启溧阳此后所为，文中“余又爱壶，并亦有制壶之癖，终未能如许壶之精巧者”一段，是最佳的证明。其他他说本人“亦有制壶之癖”，大概他不只仅是安排壶，还亲手制壶。上海博物馆有舆此图相像的杨彭年制紫砂壶，其时全力篡夺收入此册中之一页的初志便是憧憬壶与图均存。

    庚午编年册有一启后裔题跋：“睿庙暮年，教师作宰吾邑，篆刻书籍画，冠绝偶尔。吾邑与宜典接界，教师公余之暇，取蜀山陶泥，裂为茗壶，加刻八分，吴门传为雅玩，予祖及父皆承教师赠楹帖并茗壶。兵燹后，茗壶日少，几等球璧。余於流浪播远中，箧中尚存茗壶一事，功德者攘夺之而未能也。乙酉冬初，画估搞此册至予处索沉值。给予教师之画不行多得，急收之，认为世宝。暇时辄取所躲曼生壶及隶书籍楹帖与此册摩学瞅玩，藉以乐余年云耳。”降款为“丙戌灯节后旬日，溧阳狄学  曼农甫，志於双江庐之种石轩。”(展品P5)

    溧阳躲家狄学   (活泼於19世纪下半叶)的这一题跋颇有钻研价格，他自述“予祖及父皆承教师赠楹帖并茗壶”，因而格外保护陈鸿寿的紫砂壶和书籍法大作。“丙戌”降款，显现其时间或者为道光六年(1826)，或者为光绪十二年(1886)，从实质瞅应为后者。文中“教师公余之暇，取蜀山陶泥，制为茗壶，加刻八分，吴门传为雅玩”一段值得注沉，个中“取蜀山陶泥，制为茗壶”，指明其时的土壤来自宜兴丁蜀镇四周的蜀山，至於紫砂壶在何处创造，制成后在何处烧造，暂时还无法凭证。狄学的这些说法不用定实脚稳当，然而他是溧阳本地人士，此题跋的时间也离陈鸿寿作宰溧阳的时间不格外边远，因此姑妄言之。在场合志中，有与狄学 之名沟通的“狄学耕”其人，“ ”是“耕”的异体字。光绪二十年《溧阳县续志》载：“狄学耕，字稼生，廪贡江西候补知县，权都昌、南丰知县，升补共知。”12人名、时间均相符合，此二人应为普遍人，即收躲家狄平子。

    那么，陈鸿寿终归是什么时间启始进行紫砂陶艺创造的呢？这或者许是一个较难推断的问题，从局面上瞅，在溧阳的起发端段，陈鸿寿犹如不会有太多时间涉脚陶艺，由于新官就任，县衙的工作必定许多。并且，从赣榆离任到溧阳就任不久，他便碰到沉建场合志的事，因此，他必定要分出必定的精力去向置劳碌的工作处事。比及各方面的工作理顺此后，他不妨干一些他喜好干的事，如许，创造紫砂壶的处事便在必准时间内启始了。往常，最早的曼生壶常常被认为大概是《阳羡砂壶图考》卷上著录的一件大作：“碧山壶馆躲砂方壶一具，左锓铭曰，方山子，玉川子，正人之接淡如许。曼生铭。右镌款识曰，嘉庆丙子秋七月，杨彭年造。查丙子为嘉庆二十一年。”此壶现躲香港华文大学文物馆(展品T4)。然而是，上海博物馆收躲有一把署曼生款的紫砂壶，所刻编年比丙子更早一年，培养是乙亥铭仿唐井栏壶(展品T3)，嘉庆乙亥为嘉庆二十年。其他，香港茶具文物馆亦有壬申和乙亥铭的二把有编年的壶(展品T1、T2)，假若这些大作不妨确定是陈鸿寿创造的话，便是暂时所知四把有编年铭的曼生壶。

    然而是，由於陈鸿寿在嘉庆十六年已降临溧阳，因此，咱们不行只凭藉有编年的紫砂壶作依据，而应注沉他在来溧阳此后能否即启开创造紫砂壶。从本质的状况瞅，实脚有这种大概，由于从嘉庆十六年到二十一年有六年的时间，所以咱们假设陈鸿寿最早创造的紫砂壶不妨是在嘉庆十六年或者稍晚些时间。天然，如署有此前的年款、以笔墨或者考古材料排比的早於嘉庆十六年的曼生壶，均难确定是简直的曼生壶。二十一年后，陈鸿寿离启了溧阳，他大概此后罕见机遇涉脚壶艺，也犹如渐渐淡出文明艺术圈，本质上他已被推入了广博愁城，由于不管是先期控制的江防共知和厥后改任的海防河务共知，明显不是美差或者胖缺，在已创造的陈鸿寿函件中，不妨反射出他无可何如的思维心情。然而是，这此后如用他往日所创造风制壶，并署刻尔后年款仍属大概，《虚齐名陶录》传拓并著录的曼生坡笠壶，降款辛巳，晚至道光元年(1821)，现流降美国，睹本书籍谢瑞汉文图6。

     其他，这次展出的上海博物馆躲品中有二册陈鸿寿函件，个中一本的结尾题跋值得注沉：“陈鸿寿……工诗文、篆刻、山水、花草。著有桑连理馆集。曾自治宜典紫砂茶壶数百件，手自刻镌，世称曼生壶。为西泠八家之一。是帧系致堂弟云伯信，完备无缺，予得於杭城。壬午六月映娄题记。”(展品C27)此册函件系致其堂弟隙文述(1771-1844)之家信籍。13而题跋当为光绪八年(1882)之事，题跋作家映娄一生未详。题跋中“曾自治宜兴紫砂茶壶数百件，手自刻镌”一段，颇为要害，后代不少关切紫砂壶的人士信赖：陈鸿寿创造的紫砂壶罕见百件。

四  陈鸿寿与杨彭年

    在宜兴紫砂陶艺史上，陈鸿寿与杨彭年堪称珠联璧合，是一封有作用的紫砂壶协作家。传世的陈鸿寿创造砂壶，绝大普遍都有杨彭年的降款，如上海博物馆赴港展出陈鸿寿降款紫砂壶，除提梁壶刻文朦胧难以确认和可确定不是陈鸿寿所作的竹节形壶之外，其他十把也都有“彭年”降款。从海内传闻世品瞅，绝大普遍曼生壶也都有杨彭年降款。这一局面证明，杨彭年是陈鸿寿其时紫砂壶创造的最佳共伴。陈鸿寿在紫砂壶的创造历程中，犹如自始至终未摆脱过与杨彭年的协作。据记录：“杨彭年，字二泉，以善制茗壶称，陈曼生鸿寿宰溧阳，闻其名，致之。曼生自出新意，造仿古式，述书籍画其上，号曼生壶，皆彭年作也。”14天然，其时大概属於客串介入协作的还有包罗杨彭年共胞弟妹杨宝年、杨凤年在内的其他陶艺家。

    从必定意思上说，是陈鸿寿功效了杨彭年，在来溧阳往日，陈鸿寿在江南艺林已颇有声名，书籍画、篆刻大作多有传闻，后裔也指摘他“於诗文隶古篆刻外兼好六法，意与所到，生趣盎然。山水不多著笔，建然意远……亦工花草兰竹。”15而杨彭年不过宜兴普遍紫砂匠师。然而是，反过来说，也是杨彭年的壶艺作风培养了陈鸿寿。不妨认为，不是一切特出的艺术家和陶艺家二者联合此后便必定会成为不共凡是响的紫砂壶名家，此地面也有机会和幸运。天然，所制砂壶能否符合人们的瞅赏概念也是至闭要害的要素。陈鸿寿不是特出的书籍画家，而杨彭年也不是卓越的陶艺家，依照有闭陶艺家的说法，“彭年的壶艺本领，功力平常，并不杰出。”16然而便是阴错阳差，他们二人协作的紫砂壶遭到人们的迎接。陈鸿寿曾主意“凡是诗布告籍画，不用格外抵家，乃时睹天趣。”17因此，一部分的艺术程度偶尔不是最要害的要素。陈鸿寿的这一说法，本质上为他本人的许多平庸而有风趣的书籍画大作作了证明。此地，除了本领之外，还有一个格外要害的要素，培养是社会风范。当一个时期的艺术大作启展到必定的时间，它须要有新的作风涌现。例如，乾隆时期，皇家在宜兴定烧紫砂器，并在壶上施画法郎彩，於是，宜兴民间紫砂壶上也涌现了如许的施彩大作，如1959年杭州半山出土的注壶便是一例。18然而这种大作的卑鄙是不言而喻的，不妨认为，其时这种作风的大作不会不过各别创造。而那些刻有乾隆天子御制诗的大作(有的笔墨上还有描金)，也不是文人阶级所喜好的(天然，这局部大作不过少许人能睹到)。至於那些紫砂胎外施炉均釉的茶壶，与常常的施釉瓷器何异？天趣何在？更要害的是，乾隆时期的砂壶多用模衔，分段合之。据认为是杨彭年始后伪造法，如许的天然随便作风，恰巧是文人阶级迎接的。大概陈杨协作时，天趣天然的作风是搁在第一位的，如许的大作，闭于那些探求新颖恬淡、淳厚天然风趣的文人来说无疑是格外有吸引力的。

    其他，陈鸿寿的创造艺术作风，封杨彭年应是有很大作用的，而他的许多文民心腹，也确定封他的壶艺有或者多或者少的帮帮，蒋宝龄刻画陈鸿寿“宰溧阳时名人至”。19置身於营垒如许顽强的一个文明圈，杨彭年天然是获益盗浅了。陈鸿寿离启溧阳此后，大概难以时常与杨彭年一齐协作、商讨壶艺了。然而杨彭年还在持续他的壶艺运动，胜利的陈杨协作使此后的名家愿意与之协作，如南京博物院所躲己卯款刻书籍画筒形壶便是格外典范一例。20天然，假若此壶能确定为嘉庆二十四年大作的话。道光二年陈鸿寿死后，杨彭年不中止创造紫砂壶。此时他已声名在外，与他协作的名家有朱石梅(活泼於19世纪中期)、瞿子冶(活泼於19世纪中期)等。而有的本人降款大作还戴有陈鸿寿时期的印记，如南京博物院等收躲的井兰式水盂，实脚模拟溧阳唐井栏作风，与曼生壶实质相普遍。其他，杨彭年本人在交战不少中表层文人和书籍画家此后，艺术涵养必定有很大普及。

    还有一点，笔者认为，“曼生壶”之名似涌现较晚，在此名涌现之前，人们大概把陈鸿寿创造的紫砂壶称为“曼壶”，其时，“令宜兴人制茗具。创式制铭曰曼壶，流行於世。”此地不提到杨彭年，然而明显是指以他为主的宜兴陶艺家。此文出自刊刻於咸丰二年(1852)的《墨林今话》卷十，是暂时所睹最早仔细道述陈鸿寿一生并提及他创造紫砂壶的文稿，书籍中的“曼壶”大概是最早的习气称呼。

        五  闭於阿曼陀室的猜测

    陈鸿寿的许多名号和齐、轩名，都有不共的含意，如他在溧阳任知县时，所起的桑连理馆，源於溧阳的古桑树。《溧阳县志》记叙得很仔细：“古连理桑，其下二本，一在县署，一在丞署，中隔墙垣，樱枝上合，高可四丈许，数百年旧物也。”21还有，他的别名中有“胥溪渔隐”，“胥溪”是华夏也是天下上最早的运河，又称“胥河”，是公元前506年(年龄时期)由伍子胥控制启拓的人为河，起於当前的宜兴，流经溧阳和许多地域后达到芜湖，结尾注入长江。“胥溪渔隐”大概是陈鸿寿作宰溧阳或者更晚些时间所起。所以可认为，他在溧阳时为本人起的别名大概较多。

    在不少曼生壶的底部，常常都署有“阿曼陀室”款识，惟有少许不降此款。除了紫砂壶之外，很少睹有书籍画或者其他大作降“阿曼陀室”款识的。闭於这种“阿曼陀室”款，占有闭文件考订：“(康按)《华夏艺术家徵略》云：曼生为杨彭年题其居日阿曼陀室，未知何所据而云然。大略世俗相传，咸以阿曼陀室属诸彭年，编者因有此误。顾曼生邃於金石之学，以治印闻名，而屡睹曼生壶铭款之下绝无钤记，尝疑阿曼陀室为曼生室名而苦乏佐证。去春因钻研曼生书籍法，叶子次周出示其尊甫所躲曼生墨迹尺版十数通，版尾鲜明有阿曼陀室钤记，始知曩者所疑果获徵实。今瞅此壶铭纯是曼生隶书籍，而署款曰阿曼陀室铭，尤为铁案不移，脚证古人相传之误。或者疑曼生去任后以阿曼陀室印贻彭年，姑备一说。”22起初有人认为“阿曼陀室”为杨彭年居室，李景康查出曼生墨迹尺版有“阿曼陀室”钤记，巳取消疑问。然而李书籍所记曼生墨迹尺版有“阿曼陀室”钤记之说未经凭证，暂时所睹陈鸿寿书籍画函件中，似未睹有“阿曼陀室”钤记，起码上海博物馆躲品中不睹。

     综上所述，“阿曼陀室”终归在何处？陈鸿寿是在什么状况下得此室名的？暂时依旧是一个谜。

     据已出书的著录，陈鸿寿确有如许的钤记传世，如《清代浙派印风》上及《华夏书籍画家印鉴款识》均收有一方沟通的钤记。23其他，陈鸿寿还刻有“阿曼陀室主人”章一方，边款刻有“嘉庆庚辰秋日陈鸿寿”。为嘉庆二十五年(1820)所作，时年五十三岁。24据后刻边款，此章为签名“粟夫”之人“自白下返里，泊舟维扬得於店铺”。他从南京还乡途经扬州时买得，这是较少睹的暮年大作。曼生壶底部常睹署有“阿曼陀室”款识，证明陈鸿寿格外喜欢如许的室名，大普遍紫砂壶上都有此款，证明他的“阿曼陀室”大概与紫砂壶有格外亲密的闭系，笔者猜测，或者许，这一“阿曼陀室”便是他在溧阳博门进行紫砂壶创造的处事室，也大概是这时期的书籍房。大概，惟有在如许的状况下，才会洪量的运用如许的名款。笔者曾问讯孙慰祖宗生，他也认为“阿曼陀室”是陈鸿寿中年此后所刻钤记，他刻此印时，其子已成年了。天然咱们当前无法猜测这一“阿曼陀室”所取涵义是什么，或者可认为与“曼陀罗”有闭。由于陈鸿寿确有“曼陀罗室”钤记。

    据《本草大纲》记录：“曼陀罗花，释名风茄儿，山茄子。大纲时珍曰：法华经言，佛说法时，天雨曼陀罗花。又道家北斗有陀罗星，使者手执此花，故后裔因以名。花曼陀罗，梵言杂色也。”25在“阿曼陀室”四字中，有一“曼”字，此为这一室名的重要实质，即陈鸿寿之号中，戴“曼”字的不少：曼生、曼公、老曼、曼龚等。齐名除了“阿曼陀室”外，还有“曼陀罗室”。笔者认为，“阿曼陀室”之名，介於二者之共，既有必定的随便性，也有必定的标记意思。而此名的涌现，犹如与他的紫砂陶艺创造不无闭系。

   六  陈鸿寿离启溧阳此后的踪影初探

    闭於陈鸿寿离启溧阳的时间，从来众说纷纷，从嘉庆二十一年向降临嘉庆暮年都有，然而不真实的凭证。在较万古间里，笔者信赖他大概是在嘉庆二十一年离启，他离启此后，接任知县为易含章，《溧阳县续志》中陈设的首任知县是“易含章，嘉庆二十二年任。”26按古人的说法，陈鸿寿离任的时间是嘉庆二十一年，《阳羡砂壶图考》等都犹如许或者相像说法。然而是，这种说法终归不过间接的考察，不是直接的考订。

     当前不妨确定，陈鸿寿离任的时间应是嘉庆二十一年，《溧阳县续志》有闭於陈鸿寿至晚在嘉庆二十年还在溧阳任上的记录，个中嘉庆十九年遭到他奖励的义行人土有陈是金、沈诠、陆文瑜，二十年有吕武等。27这些记录涌现於续志中，明显格外不易，由於陈鸿寿等在嘉庆十八年已完毕县志，尔后之事无法记入，而光绪《溧阳县续志》相距前志时间太久，静多遗迹难以收录，因此，续志中闭於陈鸿寿的遗迹少之也少。所幸还有局部记录，可确定他二任溧阳知县。

     陈鸿寿真简直溧阳控制了二任知县，然而当前有二个问题仍旧值得咱们沉思：

1在溧阳的二任知县六年时间中，陈鸿寿有无大概创造出几千把紫砂壶？

2嘉庆二十一年此后向降临道光二年牺牲的时间内，陈鸿寿都在搞什么，有不大概持续创造紫砂壶？

    第一个问题的谜底是或者许不太大概。假若有，似应包罗他的幕友和共好一切的创造。第二个问题波及到他一生中的结尾一段光阴，是值得深刻钻研的。

    咱们说，一部分的终身是短促的，六年在人生途径上不过刹时，然而也可说是长久的，更加是封一个往廷官员兼多产的艺术家来说更是如许，由于他不妨处置许多政务，完毕许多大作。因此，陈鸿寿性命的结尾几年是值得闭心和钻研的。

    依照有闭材料，陈鸿寿去过广束，去过淮安和其他不少场合。封於他的广东之行，暂时已知是嘉庆前期之事，前述其“散发广束，丁尤服阕”之事便已十显著确，而馆躲品中一方陈鸿寿所刻屠倬(1781-1828)齐名“小檀乐室”钤记(展品S18)更是什物睹澄。28此章边款刻有“乙丑恶六月，曼生将之岭南，临别时为余刻此，仓兵不迭署款，不行不记也。琴坞。”乙丑恶为嘉庆十年(1805)，距他到溧阳服务还有五六年。至於他去淮安，最先不妨领会是在溧阳就任往日的赣榆之任，由于“赣榆旧属江南省江宁布政使司淮安府海州，清雍正二年升海州为直隶州，知县尊属淮徐道，嘉庆八年改隶淮扬道。”29然而是，陈鸿寿服务江防共知和海防河务共知的状况，该当是离启溧阳此后的事，而他所以控制的职务能否也与淮安有闭呢？

     七  陈鸿寿共知之任及淮安出土曼生壶

    为摸索陈鸿寿能否在离启溧阳后到淮安服务，笔者查阅了一些场合文件，然而遍查有闭史料，未创造陈鸿寿的踪影，如光绪《江南通志·淮安府》中，列出许多清初此后淮安府知府、共知一类官员名录，然而不陈鸿寿之名，因此，认为陈鸿寿曾在淮安场合干过官的依据犹如不及。天然，此志书籍中闭於履历上河务共知等官员的记录前后步骤较混乱，也出缺佚的状况，这一点应予注沉。

    上海博物馆躲有陈鸿寿乳鼎铭紫砂壶一把，体量较小，连盖高3．7厘米，口径5厘米。肩部刻行书籍 “吾爱吾鼎，疆食疆饮。曼生作乳鼎铭。”把下刻有“彭年”朱文印，底有“香蘅”长方印(展品T16)。舆此壶共典型的大作在传世品中未睹创造，然而江苏淮安却出土了一把与之相像的紫砂壶(图3)。此壶通高3．7厘米，口径4．4厘米。造型与馆躲壶大共小异，壶肩刻有铭文一周：“台鼎之光，寿如弛苍。曼生作乳鼎铭”十四字。把下有一印，刻“彭年”，壶底核心一印为“香蘅”二字。从二件大作的笔墨瞅，仅 “吾爱吾鼎，疆食疆饮”和“台鼎之光，寿如弛苍”不共，其他都普遍，最值得注沉的是底部都有“香蘅”钤记款。后者1986年1月出土於淮安市河下镇清王光熙墓，共出的还有一把据认为是清仿的“大彬”款紫砂壶，其他，还出土了王氏的百般钤记三十一枚。30这二件异曲共工的大作，一件传世，一件出土於清墓，然而当前均瞅来到，真实不易。天然，最要害的是，这件暂时独一可认为是出土曼生壶的大作，是怎么样传播到淮安并归王光熙收躲的呢？这或者许与陈鸿寿离启溧阳此后控制新职有闭。封於曾官居江南海防河务共知的有闭状况，咱们不太多的领会。据记录，他出任江防共知和海防河务共知是在防启溧阳此后。咱们当前基础上可确定陈鸿寿改任江防共知或者海防河务共知简直实时间是嘉庆二十一年溧阳任满此后，并且，离启溧阳此后，陈鸿寿的宦途有了新的转折点，工作又有了新的启展，他厥后控制的江防共知或者海防河务共知，都是沉沉的政务，然而从品秩上瞅是一种提升。这一齐知职衔，官五品，比七品知县高得多。

    咱们当前依然无法得悉陈鸿寿其时控制的共知一职终归在哪一地域。然而往日的有闭文件曾提到，他在雕启溧阳后到过淮安：“鸿寿，字子恭……后官江苏淮安共知。”31由於缺少其他真实的笔墨凭证，这一说法难以决定。

    从文物钻研角度瞅，淮安曾出土过一件曼生壶，这是一个格外要害的线索。更为要害的是，淮安恰巧有这方面的建制，然而不是常常的府衙共知，而是与处置河海有闭的“河务海防共知”。有闭这一方面，清代文件有记录：“淮安府，知府一员。山清外河共知一员，本是山清河务共知，康熙十五年改为山盱眙河务共知……山安南岸河务海防共知一员，本衔系海防河务共知，屯扎山阳县廓湾场合，雍正九年奉文改衔移驻山阳童家营场合。山安省务海防共知一员，康熙十一年添设安海河务共知，十七年奉裁，十九年复设，改为山安省务共知，驻安东县。桃源河务共知一员，海赣共知一员。山清里河共知一员……”³²依照清晨期的规制，此地不二名全称为河务海防共知的官员，一为山安南岸河务海防共知，另一为山安省务海防共知。陈鸿寿或者有大概在离启溧阳后出任过这二个职务中的一个。天然，前提是这二名共知职衔的树立在嘉庆道光时期不转变。此机制在乾隆元年有精确的实行记录：乾隆元年议准……江南淮安府属之山安南岸海防河务共知、桃源共知、山安共知、山清算河共知、外河

共知……均系博管河务之员。”“相像的共知职务在嘉庆时期还有增设，不过称呼有些不共。

    其他，依占有闭记录：山阳县，晋置。宋改写淮安。元仍为山阳。明清皆为淮安府治。民国改为淮安县。而山安省务海防共知的驻地在安东县。据查：安东县，宋安东州。明为县。清属江苏淮安府。民国改为涟水县。³⁴概括以上状况分解，假若陈鸿寿真简直此地服务的话，那么有大概是到任於山安南岸河务海防共知，位子在山阳童家营，其地应在今淮安市。

    由於清代许多地域有海防共知，也有许多地域设河务共知，因此在这一点上应予分清。当前已格外领会的是，清代早期和中期场合上全称为河务海防共知或者海防河务共知的官员很少，除了在淮安有精确创造的上述职务外，还有朔方的天津地域有此建制：“河间府天津海防河务共知一员，博管沧州青县静海三州县天津卫运河工程。”³⁵天然，陈鸿寿控制的是江南海防河务共知，因此不会是在天津服务，因此他在淮安服务的大概性并非不存留，纵然本地不创造有闭陈鸿寿的踪影，然而当前真实值得思索。假若他不在此地，那么他离启溧阳此后，必定仍在江苏这一戴，奇异的是，一个负有盛名的治水官员兼艺术家，竟然便此流浪大概、维寻真实的踪影，遍查大概与其有闭的淮安、扬州以至包罗徐州地域的场合志均无陈鸿寿的记录。这确乎令人感触不行思义。然而笔者信赖，陈鸿寿离启溧阳此后，大概便在苏北和苏南沿长江一戴运动，先后控制江防共知和海防河务共知。而庚辰款“阿曼陀室主人”章也是创造於苏北(五十三岁作)。上海博物馆躲函件中有闭於治河的实质，个中有扬州和邗高等不少苏北和江南南京、镇江等地名，他在河工任上穿越行走、舟马劳乏，活勤范畴之大，如：“弟回金陵又至宿迁，迎谒绎翁，须又为监案奉制旨命到扬兼查缉私，旧案劳累如许行自怜耳。”(展品C27)此函件局部实质在此后发行的石印本³⁶中涌现，而石印本有更实脚的实质，本陈鸿寿致汪汗云之信函，有甲申(1884)仲春溧阳狄学耕题跋。“在信中可瞅到陈鸿寿在以南京、扬州等地为核心的苏北和苏南的治水公事状况。大概是陈鸿寿治河有方，从前的阅历和在赣榆的治绩使往廷决断委派其江防共知之职。从有闭函件中反应他的运动状况推断，他控制的江防共知有大概是在扬州，然而在场合志中不陈鸿寿踪影，当前瞅来的文件中有：“前志载有清军共知、江防共知、水力共知三缺，后来处相改并。至咸丰三年，贼扰衙署毁，无案可稽。至咸丰十年，减少员缺，博设河务共知。”³⁷档案虽被毁，然而他在扬州任江防共知之职的大概性依旧很大。厥后他改任海防河务共知，其地应在淮安。本质上，离启溧阳此后，陈鸿寿已不清闲的光阴了，长久劳碌的公事使其身心疲备，以致於结尾二年患沉痼(一说风疾)而终。

    其他，淮安市河下镇出土曼生壶的王光熙是什么样的人物呢？咱们当前无法得悉陈鸿寿与王光熙有无闭系，有闭场合志中也不睹王光熙的踪影。笔者在接洽了淮安市楚州博物馆的陈锦惠教师此后，领会到一些有闭的状况，他们认为王不是本地人，场合志中不王光熙其人，大概是途经或者旅居淮安死去后葬於本地的。陈教师告拆笔者，他本人睹证了王光熙墓出土的历程。其时，墓中出土了不少文物，除了二把紫砂壶外，还有不少钤记，有象牙、田黄、鸡血、寿山等质量。钤记刻文中有“王光熙印”、“文熙”、“臣文熙”、“子均”、“小均”、“文熙子均书籍画印信”、“文熙书籍画印”“王氏文熙书籍画印”，遗有“晓庄”、“习云”、“松熙”等。其他，还出土有景泰蓝钵、盂、小玉璧、玉璜以及怀表等。笔者认为，从出土物可知墓主人非普遍般的身份，特别是二枚“臣文熙”钤记可瞅出此人系往廷命官。然而依照出土的钤记状况来瞅，墓主大概是王文熙，而非王光熙。由于，墓中的钤记主假如王文熙而不是王光熙的，王光熙印惟有一方。王文熙、文熙、王光熙暂时均无考。遍查《清史稿》及有闭文件，亦未找到踪影。

    闭於淮安出土的曼生壶，为陈鸿寿本人安排的大概性极大，由于从人、事、物三者来瞅，均符合客瞅顺序。天然，此后壶和上海博物馆所躲共类大作瞅，它们与其他曼生壶的作风犹如仍旧有辨别，个中最大的辨别是它们底部的款识已不是保守的“阿曼陀室”而是“香蘅”二字，因此，闭于它持疑心作风也并非不平常。经查，清代有“香蘅吟馆”，为钱塘陈湘一切，³⁸然而陈湘与淮安场合人事难以通联。天然，这一降款状况本质上已表示了其不共凡是响的方面，共时，器物创造的细小方面变革也不妨证明一些问题。依照习气，曼生壶底部常用“阿曼陀室”四字款，这在不少大作上曾经考订。惟有少许大作用其他降款。假若实脚依据保守习气，曼生壶底部都应是署本人的室名，那么，“香蘅”也应是他的牌号。然而遍查陈鸿寿名款，无此牢记，这一“香蘅”应是别人的名号。大概，这件大作是为王文熙或者淮安场合的伙伴所制，也大概是为他人所作，后被王文熙获得，天然仔细状况还有待作进一步的考订。

       八  闭於曼生壶真伪的一点构想

    有闭陈鸿寿所创造曼生壶的真伪问题，历束众说纷纷。有的制壶名家以至说本人“终身中偶睹他的三、五真器”，³⁹这犹如是说简直属於陈鸿寿的大作很少，如许的说法不妨有二种领会，大概是他闭于陈鸿寿的大作真实睹得不多；大概是他睹得许多，然而认为陈鸿寿的真品惟有几件。总之，此说能否恰如其分或者是过度，本文不作商量。然而是，在近些年刊登的文章中，真实有一些曼生壶被否认了。这些都值得咱们引起脚够的正视。在此地，笔者封这些相干问题作一点讨论。

    陈鸿寿创造紫砂壶的时间距今已有180多年，他的声名又是那么大，从文物审定的角度瞅，后代仿造在所不免。常常办文物展览，普遍都封有争议或者有疑心的大作采用回躲的作风，尽大概不搁如许的大作。然而在有些状况下，是很难回躲的，更加是紫砂壶更难。并且从客瞅上说，回躲不是可取的方式，例如咱们办与陈鸿寿紫砂壶有闭的展览，便大概存留如许的状况。由于，在传世的曼生壶中央，必定有与陈鸿寿共时期和稍晚些时间以至很晚仿造的器物。而咱们要从稠密的曼生壶中，精确辨别出期间的朝夕真赝，真实有必定的难度。当前不妨确定动作断代尺度器的曼生壶很少，因此，封咱们即日熟悉曼生壶，艰巨是格外大的。从暂时所睹的曼生壶来瞅，状况真实不格外乐瞅，此地，笔者把传世品中署有曼生款的紫砂壶分红三品种型(十显著显为新颖假货的之外)：

    1稳当的传世真品。

    2程度好而亲近於真品的器物。

     3较显著的清中晚期或者民国仿大作。

    由於某些缘故，咱们不行格外简直的列出传世品中哪些是曼生壶的假货，由于，一方面由於审定曼生壶的真伪暂时还缺少脚够的科学凭证，另一方面，有些器物已可确定不是其时创造的，然而还要斟酌一些客瞅要素。天然，咱们在钻研中，曾经聚集了一些推断曼生壶真伪的体味，如上海博物馆的陈鸿寿降款紫砂壶中，有不少大作具备格外明显的时期特性和典范的曼生壶作风。不妨认为，咱们的古人在决定这些大作时是严肃控制的，有些器物的熟悉分别是时期的限制性，随著时间的推迟，后裔的熟悉程度必定有所普及，这是时期的先进，也是古人闭于后裔所寄于的憧憬。